先秦時期，士人追求的人生目標(biāo)，是“行天下之正道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”，絕不會屈從君主的政治壓力而改變自己的政治主張。他們在處理民、社稷和君三者關(guān)系時，往往將民擺在首位，君的位置最輕。他們力求與君主保持平等的關(guān)系，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[1]的人格獨(dú)立精神。但是當(dāng)大一統(tǒng)的政局建立后，在專制君主的摧殘和利誘下，士人的尊嚴(yán)無法保持，日益臣仆化。士人作繭自縛，吞下自己為論證君主專制而編造出來的思想苦果。在漢儒的理論體系中，以宗法和君統(tǒng)為核心的社會牢固地禁錮著人性，個人必須無條件地服從宗族與君王的利益。“屈民以伸君，屈君以伸天”[2]，萬民只能匍匐在君王和神的腳下，唯命是從。兩漢的名教之治，把士人或馴化成規(guī)行矩步的迂腐之輩，或培育成蠅營狗茍的利祿之徒。東漢后期，在與外戚、宦官的抗?fàn)幹校咳说娜后w自覺意識逐漸覺醒[3]。他們交游結(jié)黨，抗憤橫議，“幽深牢、破室族而不顧”。但是這種覺醒是有限度的，仍然是把漢儒以天下為己任的人生理想作為出發(fā)點(diǎn)，絲毫未觸及皇權(quán)和神權(quán)。即使這樣，專制君主仍不能容忍他們的行為，用屠身滅族的極端方式踐踏他們的生命。群體意識的覺醒，并未使士人達(dá)到先秦士人理想人格的水平。然而，這畢竟是通向個體覺醒的過渡形態(tài)，而且血腥屠殺又使士人看清了犧牲的無謂和生命的可貴，從而開始真正覺醒，終于加速了這一過渡進(jìn)程。當(dāng)東漢王朝土崩瓦解、儒學(xué)獨(dú)尊的局面被打破后，人的自我意識越來越明朗化了。
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