夫心之體，性也；性之原，天也。能盡其心，是能盡其性矣?！吨杏埂吩疲骸拔┨煜轮琳\。為能盡其性?！庇衷疲骸爸斓刂?，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也?！贝宋┦ト硕竽苋?。故曰：此“生知安行”，圣人之事也。存其心者，未能盡其心者也，故須加存之之功；必存之既久，不待于存而自無不存，然后可以進(jìn)而言盡。蓋“知天”之“知”，如“知州”“知縣”之知。知州則一州之事皆己事也，知縣則一縣之事皆己事也，是與天為一者也?！笆绿臁眲t如子之事父，臣之事君，猶與天為二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，養(yǎng)之而不敢害，如“父母全而生之，子全而歸之”121者也。故曰：此“學(xué)知利行”，賢人之事也。至于“夭壽不貳”，則與存其心者又有間矣。存其心者雖未能盡其心，固已一心于為善，時有不存則存之而已。今使之“夭壽不貳”，是猶以夭壽二其心者也。猶以夭壽二其心，是其為善之心猶未能一也，存之尚有所未可，而何盡之可云乎?今且使之不以夭壽二其為善之心，若曰死生夭壽皆有定命，吾但一心于為善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。事天雖與天為二，然己真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也，故曰：所以立命。立者“創(chuàng)立”之“立”，如“立德”“立言”“立功”“立名”之類。凡言“立”者，皆是昔未嘗有而今始建立之謂，孔子所謂“不知命，無以為君子”者也。故曰：此“困知勉行”，學(xué)者之事也。
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